CAPÍTULO UNO
LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIÓN CRISTIANA

ARTÍCULO 3
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTÍA

1322 La sagrada Eucaristía completa la iniciación cristiana. Quienes han sido elevados a la dignidad del sacerdocio real por el Bautismo y configurados más profundamente con Cristo por la Confirmación, participan con toda la comunidad en el sacrificio mismo del Señor por medio de la Eucaristía.

1323 "En la Última Cena, la noche en que fue entregado, nuestro Salvador instituyó el sacrificio eucarístico de su Cuerpo y Sangre. Esto lo hizo para perpetuar el sacrificio de la cruz a lo largo de los siglos hasta que él volviera, y así para encomienda a su amada Esposa, la Iglesia, un memorial de su muerte y resurrección: sacramento de amor, signo de unidad, vínculo de caridad, banquete pascual «en el que Cristo es consumido, la mente se llena de gracia y se nos da una prenda de gloria futura.'"135

I. LA EUCARISTÍA - FUENTE Y CUMBRE DE LA VIDA ECLESIAL

1324 La Eucaristía es "fuente y cumbre de la vida cristiana". contenía todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo, nuestra Pascua»137.

1325 "La Eucaristía es signo eficaz y causa sublime de aquella comunión en la vida divina y de aquella unidad del Pueblo de Dios por la que se mantiene la Iglesia. Es la culminación tanto de la acción de Dios santificadora del mundo en Cristo como de la el culto que los hombres ofrecen a Cristo y por él al Padre en el Espíritu Santo»138.

1326 Finalmente, por la celebración eucarística nos unimos ya a la liturgia celestial y anticipamos la vida eterna, cuando Dios será todo en todos.139

1327 En resumen, la Eucaristía es la suma y el resumen de nuestra fe: "Nuestro modo de pensar está en sintonía con la Eucaristía, y la Eucaristía a su vez confirma nuestro modo de pensar"140.

II. ¿CÓMO SE LLAMA ESTE SACRAMENTO?

1328 La riqueza inagotable de este sacramento se expresa en los diferentes nombres que le damos. Cada nombre evoca ciertos aspectos del mismo. Se llama:

Eucaristía, porque es una acción de acción de gracias a Dios. Las palabras griegas eucharistein141 y eulogein142 recuerdan las bendiciones judías que proclaman, especialmente durante una comida, las obras de Dios: creación, redención y santificación.

1329 La Cena del Señor, por su conexión con la cena que el Señor celebró con sus discípulos la víspera de su Pasión y porque anticipa la fiesta de las bodas del Cordero en la Jerusalén celestial.143

La Fracción del Pan, porque Jesús usó este rito, parte de una comida judía, cuando como dueño de la mesa bendijo y distribuyó el pan,144 sobre todo en la Última Cena.145 Es por esta acción que sus discípulos lo reconocerán después de su Resurrección,146 y es esta expresión la que usarán los primeros cristianos para designar sus asambleas eucarísticas;147 al hacerlo significaron que todos los que comen el único pan partido, Cristo, entran en comunión con él y forman un solo cuerpo en él.148

La asamblea eucarística (synaxis), porque la Eucaristía se celebra en medio de la asamblea de los fieles, expresión visible de la Iglesia.149

1330 El memorial de la Pasión y Resurrección del Señor.

El Santo Sacrificio, porque actualiza el único sacrificio de Cristo Salvador e incluye la ofrenda de la Iglesia. También se emplean los términos santo sacrificio de la Misa, "sacrificio de alabanza", sacrificio espiritual, sacrificio puro y santo,150 ya que completa y supera todos los sacrificios de la Antigua Alianza.

La santa y divina liturgia, porque toda la liturgia de la Iglesia encuentra su centro y expresión más intensa en la celebración de este sacramento; en el mismo sentido también llamamos a su celebración los Sagrados Misterios. Hablamos del Santísimo Sacramento porque es el Sacramento de los sacramentos. Con este mismo nombre se designan las especies eucarísticas reservadas en el sagrario.

1331 Sagrada Comunión, porque por este sacramento nos unimos a Cristo, que nos hace partícipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo. la frase "comunión de los santos" en el Credo de los Apóstoles - el pan de los ángeles, pan del cielo, medicina de la inmortalidad, 153 viático. . . .

1332 Santa Misa (Missa), porque la liturgia en la que se realiza el misterio de la salvación concluye con el envío (missio) de los fieles, para que cumplan la voluntad de Dios en su vida cotidiana.

tercero LA EUCARISTÍA EN LA ECONOMÍA DE LA SALVACIÓN

Los signos del pan y el vino.

1333 En el corazón de la celebración eucarística están el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y la invocación del Espíritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fiel al mandato del Señor, la Iglesia sigue haciendo, en su memoria y hasta su regreso glorioso, lo que hizo él en la víspera de su Pasión: "Tomó el pan...". "Él tomó la copa llena de vino. . . ." Los signos del pan y del vino se convierten, de un modo que sobrepasa todo entendimiento, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo; continúan también significando la bondad de la creación. Así, en el Ofertorio damos gracias al Creador por el pan y el vino,154 fruto de la "obra de manos humanas", pero sobre todo como "fruto de la tierra" y "de la vid", dones del Creador. La Iglesia ve en el gesto del rey-sacerdote Melquisedec, que "saca pan y vino", una prefiguración de su propia ofrenda.155

1334 En la Antigua Alianza, el pan y el vino se ofrecían en sacrificio entre las primicias de la tierra como signo de reconocimiento agradecido al Creador. Pero también recibieron un nuevo significado en el contexto del Éxodo: los panes sin levadura que Israel come todos los años en la Pascua conmemora la prisa de la partida que los liberó de Egipto; el recuerdo del maná en el desierto recordará siempre a Israel que vive del pan de la Palabra de Dios;156 su pan de cada día es el fruto de la tierra prometida, prenda de la fidelidad de Dios a sus promesas. La "copa de la bendición"157 al final de la cena pascual judía añade a la alegría festiva del vino una dimensión escatológica: la espera mesiánica de la reconstrucción de Jerusalén. Cuando Jesús instituyó la Eucaristía, dio un sentido nuevo y definitivo a la bendición del pan y de la copa.

1335 Los milagros de la multiplicación de los panes, cuando el Señor dice la bendición, parte y distribuye los panes por medio de sus discípulos para alimentar a la multitud, prefiguran la sobreabundancia de este único pan de su Eucaristía.158 El signo del agua convertida en vino en Caná anuncia ya la Hora de la glorificación de Jesús. Pone de manifiesto el cumplimiento de las bodas en el reino del Padre, donde los fieles beberán el vino nuevo que se ha convertido en la Sangre de Cristo.159

1336 El primer anuncio de la Eucaristía dividió a los discípulos, así como los escandalizó el anuncio de la Pasión: "Duro es este dicho; ¿quién puede escucharlo?"160 La Eucaristía y la Cruz son piedras de tropiezo. Es el mismo misterio y nunca deja de ser motivo de división. "¿También vosotros queréis iros?":161 la pregunta del Señor resuena a través de los siglos, como una invitación amorosa a descubrir que sólo Él tiene "palabras de vida eterna"162 y que recibir en la fe el don de su Eucaristía es recibir el Señor mismo.

La institución de la Eucaristía

1337 El Señor, habiendo amado a los suyos, los amó hasta el extremo. Sabiendo que había llegado la hora de dejar este mundo y volver al Padre, en el transcurso de una comida les lavó los pies y les dio el mandamiento del amor.163 Para dejarles una prenda de este amor, para que nunca apartarse de los suyos y hacerlos partícipes de su Pascua, instituyó la Eucaristía como memorial de su muerte y resurrección, y mandó a sus apóstoles que la celebraran hasta su regreso; "Así los constituyó sacerdotes del Nuevo Testamento".164

1338 Los tres Evangelios sinópticos y san Pablo nos han transmitido el relato de la institución de la Eucaristía; San Juan, por su parte, relata las palabras de Jesús en la sinagoga de Cafarnaúm que preparan la institución de la Eucaristía: Cristo se llama a sí mismo el pan de vida, bajado del cielo.165

1339 Jesús escogió el tiempo de la Pascua para cumplir lo que había anunciado en Capernaum: dar a sus discípulos su Cuerpo y su Sangre:

Luego venía el día de los Panes sin Levadura, en el cual se tenía que sacrificar el cordero pascual. Entonces Jesús envió a Pedro ya Juan, diciendo: "Id y preparadnos la cena pascual, para que la comamos...". ellos fueron . . y preparó la pascua. Y cuando llegó la hora, se sentó a la mesa, y los apóstoles con él. Y les dijo: He deseado mucho comer con vosotros esta pascua antes que padezca, porque os digo que no la volveré a comer hasta que se cumpla en el reino de Dios. . . . Y tomando pan, y habiendo dado gracias, lo partió y se lo dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es entregado; haced esto en memoria mía. Y asimismo la copa después de la cena, diciendo: "Esta copa que por vosotros se derrama es la Nueva Alianza en mi sangre"166.

1340 Al celebrar la Última Cena con sus apóstoles en el transcurso de la comida pascual, Jesús dio a la Pascua judía su significado definitivo. El paso de Jesús a su padre por su muerte y Resurrección, la nueva Pascua, se anticipa en la Cena y se celebra en la Eucaristía, que cumple la Pascua judía y anticipa la Pascua final de la Iglesia en la gloria del reino.

"Haced esto en memoria mía"

1341 El mandato de Jesús de repetir sus acciones y palabras "hasta que él venga" no nos pide sólo que recordemos a Jesús y lo que hizo. Está dirigida a la celebración litúrgica, por los apóstoles y sus sucesores, del memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, de su Resurrección y de su intercesión ante el Padre.167

1342 Desde el principio la Iglesia ha sido fiel al mandato del Señor. De la Iglesia de Jerusalén está escrito:

Se dedicaron a la enseñanza ya la comunión de los apóstoles, al partimiento del pan ya las oraciones. . . . Día tras día, asistiendo juntos al templo y partiendo el pan en sus hogares, comían con corazones alegres y generosos.168

1343 Era sobre todo "el primer día de la semana", el domingo, día de la resurrección de Jesús, cuando los cristianos se reunían "para partir el pan".169 Desde entonces hasta nuestros días, la celebración de la Eucaristía ha ha sido continuado de modo que hoy lo encontramos en todas partes en la Iglesia con la misma estructura fundamental. Sigue siendo el centro de la vida de la Iglesia.

1344 Así, de celebración en celebración, mientras proclama el misterio pascual de Jesús "hasta que él venga", el Pueblo de Dios peregrino avanza, "siguiendo el camino angosto de la cruz",170 hacia el banquete celestial, donde todos los elegidos serán sentado a la mesa del reino.

IV. LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA DE LA EUCARISTÍA

La Misa de todos los tiempos

1345 Ya en el siglo II tenemos el testimonio de San Justino Mártir para las líneas básicas del orden de la celebración eucarística. Han permanecido iguales hasta nuestros días para todas las grandes familias litúrgicas. San Justino escribió al emperador pagano Antonino Pío (138-161) alrededor del año 155, explicando lo que hacían los cristianos:

En el día que llamamos el día del sol, todos los que habitan en la ciudad o el país se reúnen en el mismo lugar.

Se leen las memorias de los apóstoles y los escritos de los profetas, tanto como el tiempo lo permita.

Cuando el lector ha terminado, el que preside a los reunidos los amonesta y los desafía a imitar estas cosas hermosas.

Luego nos levantamos todos juntos y ofrecemos oraciones* por nosotros mismos. . .y por todos los demás, dondequiera que estén, para que seamos hallados justos por nuestra vida y obras, y fieles a los mandamientos, para obtener la salvación eterna.

Cuando concluyen las oraciones intercambiamos el beso.

Entonces alguien trae pan y una copa de agua y vino mezclados al que preside a los hermanos.

Los toma y ofrece alabanza y gloria al Padre del universo, a través del nombre del Hijo y del Espíritu Santo y por un tiempo considerable da gracias (en griego: eucaristía) porque hemos sido juzgados dignos de estos dones.

Cuando ha concluido las oraciones y acciones de gracias, todos los presentes dan voz a una aclamación diciendo: 'Amén'.

Cuando el que preside ha dado gracias y el pueblo ha respondido, los que llamamos diáconos dan a los presentes el pan, el vino y el agua "eucaristía" y los llevan a los ausentes171.

1346 La liturgia de la Eucaristía se desarrolla según una estructura fundamental que se ha conservado a lo largo de los siglos hasta nuestros días. Presenta dos grandes partes que forman una unidad fundamental:
- la reunión, la liturgia de la Palabra, con lecturas, homilía e intercesiones generales;
- la liturgia de la Eucaristía, con la presentación del pan y del vino, la acción de gracias consagratoria y la comunión.

La liturgia de la Palabra y la liturgia de la Eucaristía forman juntas "un solo acto de culto";172 la mesa eucarística puesta para nosotros es la mesa tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo del Señor.173

1347 ¿No es éste el mismo movimiento que la cena pascual de Jesús resucitado con sus discípulos? Andando con ellos les explicaba las Escrituras; sentado con ellos a la mesa “tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio”174.

El movimiento de la celebración.

1348 Reúnanse todos. Los cristianos se reúnen en un solo lugar para la asamblea eucarística. A su cabeza está Cristo mismo, el agente principal de la Eucaristía. Él es sumo sacerdote de la Nueva Alianza; es él mismo quien preside invisiblemente toda celebración eucarística. En representación de él, el obispo o sacerdote actuando en la persona de Cristo cabeza (in persona Christi capitis) preside la asamblea, habla después de las lecturas, recibe las ofrendas y reza la Plegaria Eucarística. Todos tienen su propio papel activo en la celebración, cada uno a su manera: los lectores, los que suben las ofrendas, los que comulgan y todo el pueblo cuyo "Amén" manifiesta su participación.

1349 La Liturgia de la Palabra comprende "los escritos de los profetas", es decir, el Antiguo Testamento, y "las memorias de los apóstoles" (sus cartas y los Evangelios). Después de la homilía, que es una exhortación a acoger esta Palabra como lo que verdaderamente es, la Palabra de Dios,175 y a ponerla en práctica, vienen las súplicas por todos los hombres, según las palabras del Apóstol: «Exhorto a las súplicas, se hagan oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres, por los reyes y por todos los que están en altos cargos.”176

1350 La presentación de las ofrendas (el Ofertorio). Luego, a veces en procesión, se lleva al altar el pan y el vino; serán ofrecidos por el sacerdote en el nombre de Cristo en el sacrificio eucarístico en el que se convertirán en su cuerpo y sangre. Es la acción misma de Cristo en la Última Cena - "tomar el pan y la copa". "Solo la Iglesia ofrece esta oblación pura al Creador, cuando ofrece lo que procede de su creación con acción de gracias". quien, en su sacrificio, lleva a la perfección todos los intentos humanos de ofrecer sacrificios.

1351 Desde el principio los cristianos han traído, junto con el pan y el vino para la Eucaristía, dones para compartir con los necesitados. Esta costumbre de la colecta, siempre oportuna, se inspira en el ejemplo de Cristo que se hizo pobre para enriquecernos:178

Aquellos que están bien y que también están dispuestos, dan como cada uno elige. Lo recogido se da al que preside para asistir a los huérfanos y a las viudas, a los que la enfermedad o cualquier otra causa ha privado de recursos, a los presos, a los inmigrantes y, en una palabra, a todos los necesitados.179

1352 La anáfora: con la Plegaria Eucarística -la oración de acción de gracias y de consagración- llegamos al corazón y cumbre de la celebración:

En el prefacio, la Iglesia da gracias al Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo, por todas sus obras: creación, redención y santificación. Toda la comunidad se une así a la incesante alabanza que la Iglesia del cielo, los ángeles y todos los santos, cantan al Dios tres veces santo.

1353 En la epíclesis, la Iglesia pide al Padre que envíe su Espíritu Santo (o el poder de su bendición180) sobre el pan y el vino, para que por su poder se conviertan en el cuerpo y la sangre de Jesucristo y para que los que toman parte en la Eucaristía puede ser un solo cuerpo y un solo espíritu (algunas tradiciones litúrgicas ponen la epíclesis después de la anamnesis).

En el relato de la institución, el poder de las palabras y de la acción de Cristo, y el poder del Espíritu Santo, hacen presente sacramentalmente, bajo las especies del pan y del vino, el cuerpo y la sangre de Cristo, su sacrificio ofrecido en la cruz de una vez por todas.

1354 En la anamnesis que sigue, la Iglesia recuerda la Pasión, resurrección y regreso glorioso de Cristo Jesús; presenta al Padre la ofrenda de su Hijo que nos reconcilia con él.

En las intercesiones, la Iglesia indica que la Eucaristía se celebra en comunión con toda la Iglesia en el cielo y en la tierra, vivos y muertos, y en comunión con los pastores de la Iglesia, el Papa, el obispo diocesano, su presbiterio y sus diáconos, y todos los obispos de todo el mundo junto con sus Iglesias.

1355 En la comunión, precedida por el Padrenuestro y la fracción del pan, los fieles reciben "el pan del cielo" y "la copa de la salvación", el cuerpo y la sangre de Cristo que se ofreció a sí mismo "por la vida del mundo ":181

Porque de este pan y vino se ha hecho Eucaristía ("eucharisted", según una antigua expresión), "a este alimento lo llamamos Eucaristía, y nadie puede tomar parte en él a menos que crea que lo que enseñamos es verdad, haya recibido el bautismo por el perdón de los pecados y el nuevo nacimiento, y vive conforme a lo que Cristo enseñó.”182

V. EL SACRIFICIO SACRAMENTAL ACCIÓN DE GRACIAS, MEMORIAL, PRESENCIA

1356 Si los cristianos hemos celebrado desde el principio la Eucaristía y en una forma cuya sustancia no ha cambiado a pesar de la gran diversidad de tiempos y liturgias, es porque nos sabemos obligados por el mandato que el Señor dio en la víspera de su Pasión: "Haced esto en memoria mía".183

1357 Cumplimos este mandato del Señor celebrando el memorial de su sacrificio. Al hacerlo, ofrecemos al Padre lo que él mismo nos ha dado: los dones de su creación, el pan y el vino que, por el poder del Espíritu Santo y por las palabras de Cristo, se han convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo. Cristo es así real y misteriosamente hecho presente.

1358 Por tanto, debemos considerar la Eucaristía como:

- acción de gracias y alabanza al Padre;
- el memorial sacrificial de Cristo y su Cuerpo;
- la presencia de Cristo por el poder de su palabra y de su Espíritu.

Acción de gracias y alabanza al Padre

1359 La Eucaristía, sacramento de nuestra salvación realizado por Cristo en la cruz, es también un sacrificio de alabanza en acción de gracias por la obra de la creación. En el sacrificio eucarístico toda la creación amada por Dios es presentada al Padre por la muerte y resurrección de Cristo. Por Cristo la Iglesia puede ofrecer el sacrificio de alabanza en acción de gracias por todo lo que Dios ha hecho bueno, bello y justo en la creación y en la humanidad.

1360 La Eucaristía es un sacrificio de acción de gracias al Padre, una bendición por la cual la Iglesia expresa su gratitud a Dios por todos sus beneficios, por todo lo que ha realizado a través de la creación, la redención y la santificación. Eucaristía significa ante todo "acción de gracias".

1361 La Eucaristía es también el sacrificio de alabanza con el que la Iglesia canta la gloria de Dios en nombre de toda la creación. Este sacrificio de alabanza sólo es posible por medio de Cristo: él une a los fieles a su persona, a su alabanza y a su intercesión, para que el sacrificio de alabanza al Padre sea ofrecido por Cristo y con él, para ser acepto en él.

El memorial del sacrificio de Cristo y de su Cuerpo, la Iglesia

1362 La Eucaristía es memorial de la Pascua de Cristo, actualización y ofrenda sacramental de su único sacrificio, en la liturgia de la Iglesia, que es su Cuerpo. En todas las Plegarias Eucarísticas encontramos después de las palabras de institución una oración llamada anamnesis o memorial.

1363 En el sentido de la Sagrada Escritura, el memorial no es meramente el recuerdo de los acontecimientos pasados, sino el anuncio de las maravillas obradas por Dios en favor de los hombres.184 En la celebración litúrgica de estos acontecimientos, éstos se hacen en cierto modo presentes y reales. Así entiende Israel su liberación de Egipto: cada vez que se celebra la Pascua, los acontecimientos del Éxodo se hacen presentes en la memoria de los creyentes para que conformen su vida a ellos.

1364 En el Nuevo Testamento, el memorial adquiere un nuevo significado. Cuando la Iglesia celebra la Eucaristía, conmemora la Pascua de Cristo, y se hace presente el sacrificio que Cristo ofreció una vez para siempre en la cruz. se celebra sobre el altar, se lleva a cabo la obra de nuestra redención.”186

1365 Por ser memorial de la Pascua de Cristo, la Eucaristía es también un sacrificio. El carácter sacrificial de la Eucaristía se manifiesta en las mismas palabras de institución: "Esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros" y "Esta copa que es derramada por vosotros es la Nueva Alianza en mi sangre".187 En la Eucaristía Cristo nos da el mismo cuerpo que entregó por nosotros en la cruz, la misma sangre que "derramó por muchos para el perdón de los pecados"188.

1366 La Eucaristía es, pues, sacrificio porque re-presenta (hace presente) el sacrificio de la cruz, porque es su memorial y porque aplica su fruto:

[Cristo], nuestro Señor y Dios, se ofreció de una vez por todas a Dios Padre por su muerte en el altar de la cruz, para realizar allí una redención eterna. Pero porque su sacerdocio no debía terminar con su muerte, en la Última Cena "en la noche en que fue entregado", [quería] dejar a su amada esposa, la Iglesia, un sacrificio visible (como exige la naturaleza del hombre) por en el cual se re-presentara el cruento sacrificio que él había de realizar de una vez por todas en la cruz, perpetuando su memoria hasta el fin del mundo, y aplicando su poder salutífero al perdón de los pecados que cometemos a diario.189

1367 El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucaristía son un solo sacrificio: "La víctima es una y la misma: la misma ahora se ofrece por el ministerio de los sacerdotes, que luego se ofreció a sí mismo en la cruz; sólo es diferente la forma de ofrenda ." "Y puesto que en este divino sacrificio que se celebra en la Misa está contenido y se ofrece sin sangre el mismo Cristo que se ofreció una sola vez cruentamente en el altar de la cruz... este sacrificio es verdaderamente propiciatorio". 190

1368 La Eucaristía es también sacrificio de la Iglesia. La Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, participa de la ofrenda de su Cabeza. Con él, ella misma se ofrece entera y entera. Ella se une a su intercesión ante el Padre por todos los hombres. En la Eucaristía el sacrificio de Cristo se convierte también en sacrificio de los miembros de su Cuerpo. La vida de los fieles, su alabanza, sus sufrimientos, su oración y su trabajo, se unen a la de Cristo ya su ofrenda total, y adquieren así un nuevo valor. El sacrificio de Cristo presente en el altar hace posible que todas las generaciones de cristianos se unan a su ofrenda.

En las catacumbas, la Iglesia a menudo se representa como una mujer en oración, con los brazos extendidos en posición de oración. Como Cristo que extendió sus brazos en la cruz, por él, con él y en él, ella se ofrece e intercede por todos los hombres.

1369 Toda la Iglesia está unida al ofrecimiento ya la intercesión de Cristo. Puesto que tiene el ministerio de Pedro en la Iglesia, el Papa está asociado a cada celebración de la Eucaristía, en la que se le nombra como signo y servidor de la unidad de la Iglesia universal. El obispo del lugar es siempre responsable de la Eucaristía, aun cuando la preside un sacerdote; se menciona el nombre del obispo para significar su presidencia sobre la Iglesia particular, en medio de su presbiterio y con la asistencia de los diáconos. La comunidad intercede también por todos los ministros que, por ella y con ella, ofrecen el sacrificio eucarístico:

Únicamente se considere legítima la Eucaristía que se celebra bajo [la presidencia del] obispo o de aquel a quien él la haya encomendado191.

Por el ministerio de los presbíteros se completa el sacrificio espiritual de los fieles en unión con el sacrificio de Cristo único Mediador, que en la Eucaristía se ofrece por las manos de los presbíteros en nombre de toda la Iglesia de manera incruenta y sacramental hasta la viene el Señor mismo.192

1370 A la ofrenda de Cristo se unen no sólo los miembros que aún están aquí en la tierra, sino también los que ya están en la gloria del cielo. En comunión y conmemoración de la Santísima Virgen María y de todos los santos, la Iglesia ofrece el sacrificio eucarístico. En la Eucaristía la Iglesia está como al pie de la cruz con María, unida a la ofrenda ya la intercesión de Cristo.

1371 El sacrificio eucarístico se ofrece también por los fieles difuntos que "han muerto en Cristo, pero aún no están totalmente purificados",193 para que puedan entrar en la luz y la paz de Cristo:

¡Pon este cuerpo en cualquier lugar! ¡No os preocupéis por ello! Simplemente te pido que me recuerdes en el altar del Señor dondequiera que estés.194

Luego, oramos [en la anáfora] por los santos padres y obispos que se han dormido, y en general por todos los que se han dormido antes que nosotros, en la creencia de que es un gran beneficio para las almas en cuyo nombre se dirige la súplica. ofrecido, estando presente la santa y tremenda Víctima. . . . Al ofrecer a Dios nuestras súplicas por los que se han dormido, si han pecado, nosotros . . . ofrecer a Cristo inmolado por los pecados de todos, y así hacer favorable, por ellos y por nosotros, al Dios que ama al hombre.195

1372 San Agustín resumió admirablemente esta doctrina que nos mueve a una participación cada vez más completa en el sacrificio de nuestro Redentor que celebramos en la Eucaristía:

Esta ciudad totalmente redimida, asamblea y sociedad de los santos, es ofrecida a Dios como sacrificio universal por el sumo sacerdote que, en forma de esclavo, llegó a ofrecerse por nosotros en su Pasión, para hacernos el Cuerpo. de tan grande cabeza. . . . Tal es el sacrificio de los cristianos: "nosotros, que somos muchos, somos un solo Cuerpo en Cristo". La Iglesia sigue reproduciendo este sacrificio en el sacramento del altar tan conocido por los creyentes, en el que les es evidente que en lo que se ofrece ella misma se ofrece.196

La presencia de Cristo por el poder de su palabra y el Espíritu Santo

1373 "Cristo Jesús, que murió, sí, que resucitó de entre los muertos, que está a la diestra de Dios, que en verdad intercede por nosotros", está presente de muchas maneras en su Iglesia:197 en su palabra, en su oración, "donde están dos o tres reunidos en mi nombre",199 en los pobres, los enfermos y los encarcelados,199 en los sacramentos de los que es autor, en el sacrificio de la Misa, y en la persona del ministro. Pero "él está presente... muy especialmente en las especies eucarísticas".200

1374 El modo de la presencia de Cristo bajo las especies eucarísticas es único. Eleva la Eucaristía por encima de todos los sacramentos como "perfección de la vida espiritual y fin a que tienden todos los sacramentos"201. En el santísimo sacramento de la Eucaristía "el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo y, por tanto, todo Cristo está verdadera, real y sustancialmente contenido.”202 real' también, sino porque es presencia en el sentido más pleno: es decir, es una presencia sustancial por la cual Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente»203.

1375 Por la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, Cristo se hace presente en este sacramento. Los Padres de la Iglesia afirmaron con fuerza la fe de la Iglesia en la eficacia de la Palabra de Cristo y de la acción del Espíritu Santo para realizar esta conversión. Así San Juan Crisóstomo declara:

No es el hombre el que hace que las cosas ofrecidas se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, sino el que fue crucificado por nosotros, el mismo Cristo. El sacerdote, en el papel de Cristo, pronuncia estas palabras, pero su poder y su gracia son de Dios. Este es mi cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas.204

Y San Ambrosio dice sobre esta conversión:

Estad convencidos de que esto no es lo que la naturaleza ha formado, sino lo que la bendición ha consagrado. El poder de la bendición prevalece sobre el de la naturaleza, porque por la bendición se cambia la naturaleza misma. . . . La palabra de Cristo, que puede hacer de la nada lo que no existía, ¿no podría cambiar las cosas existentes en lo que antes no eran? No es menos hazaña dar a las cosas su naturaleza original que cambiar su naturaleza.205

1376 El Concilio de Trento resume la fe católica al declarar: "Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo las especies del pan, siempre ha sido convicción de la Iglesia de Dios, y este santo Concilio ahora declara de nuevo, que por la consagración del pan y del vino tiene lugar un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio, la santa Iglesia católica, con propiedad y propiedad, lo ha llamado transubstanciación.”206

1377 La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y dura mientras subsisten las especies eucarísticas. Cristo está presente entero y entero en cada una de las especies y entero y entero en cada una de sus partes, de tal modo que la fracción del pan no divide a Cristo.207

1378 Adoración de la Eucaristía. En la liturgia de la Misa expresamos nuestra fe en la presencia real de Cristo bajo las especies del pan y del vino, entre otras formas, arrodillándonos o inclinándonos profundamente en señal de adoración al Señor. “La Iglesia Católica siempre ha ofrecido y ofrece al sacramento de la Eucaristía el culto de la adoración, no sólo durante la Misa, sino también fuera de ella, reservando con sumo cuidado las hostias consagradas, exponiéndolas a la solemne veneración de los fieles. , y llevándolos en procesión.”208

1379 El tabernáculo estaba primero destinado a la reserva de la Eucaristía en un lugar digno para que pudiera ser llevada a los enfermos y a los ausentes fuera de la Misa. A medida que se profundizaba la fe en la presencia real de Cristo en su Eucaristía, la Iglesia tomaba conciencia de el significado de la adoración silenciosa del Señor presente bajo las especies eucarísticas. Es por eso que el tabernáculo debe ubicarse en un lugar especialmente digno de la iglesia y debe construirse de tal manera que enfatice y manifieste la verdad de la presencia real de Cristo en el Santísimo Sacramento.

1380 Es muy adecuado que Cristo haya querido permanecer presente en su Iglesia de este modo único. Como Cristo estaba a punto de partir de los suyos en su forma visible, quiso darnos su presencia sacramental; puesto que estaba a punto de ofrecerse en la cruz para salvarnos, quiso que tuviéramos el memorial del amor con que nos amó "hasta el extremo",209 hasta la entrega de su vida. En su presencia eucarística permanece misteriosamente en medio de nosotros como aquel que nos amó y se entregó por nosotros,210 y permanece bajo signos que expresan y comunican este amor:

La Iglesia y el mundo tienen una gran necesidad del culto eucarístico. Jesús nos espera en este sacramento del amor. No rechacemos el tiempo de ir a su encuentro en adoración, en contemplación llena de fe y abierta a la reparación de las graves ofensas y crímenes del mundo. Que nuestra adoración nunca cese.211

1381 "Que en este sacramento están el verdadero Cuerpo de Cristo y su verdadera Sangre es algo que 'no puede ser aprehendido por los sentidos', dice Santo Tomás, 'sino sólo por la fe, que se apoya en la autoridad divina'. Por eso, en un comentario a Lc 22,19 ('Esto es mi cuerpo, que por vosotros es entregado'), dice san Cirilo: 'No dudéis de que esto sea cierto, sino acoged las palabras del Salvador en fe, porque siendo él la verdad, no puede mentir.'"212

Deidad aquí escondida, a quien adoro
Enmascarado por estas sombras desnudas, forma y nada más,
Mira, Señor, a tu servicio bajo yace aquí un corazón
Perdido, todo perdido en el asombro ante el Dios que eres.

Ver, tocar, saborear están en ti engañados;
¿Cómo dice audiencia confiable? eso será creído;
Lo que el Hijo de Dios me ha dicho, lo tomo por verdad;
La verdad misma dice verdad o no hay nada de verdad.213

VI. EL BANQUETE PASCUAL

1382 La Misa es al mismo tiempo, e inseparablemente, el memorial del sacrificio en el que se perpetúa el sacrificio de la cruz y el banquete sagrado de la comunión con el cuerpo y la sangre del Señor. Pero la celebración del sacrificio eucarístico se dirige enteramente a la unión íntima de los fieles con Cristo a través de la comunión. Recibir la comunión es recibir al mismo Cristo que se ha ofrecido por nosotros.

1383 El altar, en torno al cual se reúne la Iglesia en la celebración de la Eucaristía, representa los dos aspectos de un mismo misterio: el altar del sacrificio y la mesa del Señor. Tanto más cuanto que el altar cristiano es el símbolo del mismo Cristo, presente en medio de la asamblea de sus fieles, tanto como víctima ofrecida por nuestra reconciliación como alimento del cielo que se da a sí mismo por nosotros. «¿Qué es el altar de Cristo sino la imagen del Cuerpo de Cristo?»,214 pregunta san Ambrosio. Dice en otra parte: "El altar representa el cuerpo [de Cristo] y el Cuerpo de Cristo está sobre el altar".215 La liturgia expresa esta unidad de sacrificio y comunión en muchas oraciones. Así ora la Iglesia Romana en su anáfora:

Te rogamos, Dios todopoderoso,
que por las manos de tu santo Angel
esta ofrenda puede ser llevada a tu altar en el cielo
a la vista de tu divina majestad,
para que al recibir en comunión en este altar
el Santísimo Cuerpo y Sangre de tu Hijo,
seamos llenos de toda bendición y gracia celestial.216

"Tomad esto y comedlo todos": comunión

1384 El Señor nos dirige una invitación, exhortándonos a recibirlo en el sacramento de la Eucaristía: "En verdad os digo que si no coméis la carne del Hijo del hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros ."217

1385 Para responder a esta invitación debemos prepararnos para un momento tan grande y tan santo. San Pablo nos exhorta a examinar nuestra conciencia: "Quien, pues, coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable de profanar el cuerpo y la sangre del Señor. Examínese cada uno a sí mismo, y así comed del pan y bebed del cáliz. Porque cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su juicio sobre sí mismo»218. Todo el que tiene conciencia de un pecado grave debe recibir el sacramento de la Reconciliación antes de comulgar.

1386 Ante tan grande sacramento, los fieles sólo pueden hacer eco con humildad y con fe ardiente de las palabras del Centurión: "Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo, et sanabitur anima mea" ("Señor, yo No soy digno de que entres bajo mi techo, pero di la palabra y mi alma sanará.» 219. Y en la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo los fieles rezan con el mismo espíritu:

Oh Hijo de Dios, llévame hoy a la comunión con tu cena mística. No les diré el secreto a tus enemigos, ni te besaré con el beso de Judas. Pero como el buen ladrón clamo: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas a tu reino".

1387 Para prepararse a recibir dignamente este sacramento, los fieles deben observar el ayuno exigido en su Iglesia.220 El comportamiento corporal (gestos, vestimenta) debe transmitir el respeto, la solemnidad y la alegría de este momento en que Cristo se convierte en nuestro huésped.

1388 Está en el sentido mismo de la Eucaristía que los fieles, si tienen las disposiciones requeridas,221 reciban la comunión cuando participan en la Misa.222 Como dice el Concilio Vaticano II: "Aquella forma más perfecta de participación en la Se recomienda encarecidamente la Misa en la que los fieles, después de la comunión del sacerdote, reciben el Cuerpo del Señor del mismo sacrificio”223.

1389 La Iglesia obliga a los fieles a participar en la Divina Liturgia los domingos y días festivos y, preparada por el sacramento de la Reconciliación, a recibir la Eucaristía al menos una vez al año, si es posible durante el tiempo pascual.224 Pero la Iglesia anima vivamente los fieles a recibir la sagrada Eucaristía los domingos y días festivos, o más a menudo aún, incluso diariamente.

1390 Puesto que Cristo está sacramentalmente presente bajo cada una de las especies, sólo la comunión bajo la especie del pan permite recibir todo el fruto de la gracia eucarística. Por razones pastorales, esta manera de comulgar se ha establecido legítimamente como la forma más común en el rito latino. Pero "el signo de la comunión es más completo cuando se da bajo las dos especies, ya que en esa forma aparece más claramente el signo de la comida eucarística".225 Esta es la forma habitual de recibir la comunión en los ritos orientales.

Los frutos de la Sagrada Comunión

1391 La Sagrada Comunión aumenta nuestra unión con Cristo. El fruto principal de recibir la Eucaristía en la Sagrada Comunión es una unión íntima con Cristo Jesús. En efecto, el Señor dijo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en mí y yo en él"226. La vida en Cristo tiene su fundamento en el banquete eucarístico: "Como me envió el Padre vivo, y vivo porque del Padre, así el que me come vivirá por mí.”227

En las fiestas del Señor, cuando los fieles reciben el Cuerpo del Hijo, se proclaman unos a otros la Buena Noticia de que se han dado las primicias de la vida, como cuando el ángel le dijo a María Magdalena: "¡Cristo ha resucitado!". Ahora también se confieren la vida y la resurrección a quien recibe a Cristo.228

1392 Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la Sagrada Comunión lo realiza maravillosamente en nuestra vida espiritual. La comunión con la carne de Cristo resucitado, una carne "vivificada y que da vida por el Espíritu Santo",229 conserva, aumenta y renueva la vida de la gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento en la vida cristiana necesita el alimento de la Comunión Eucarística, el pan para nuestra peregrinación hasta el momento de la muerte, cuando nos será dado como viático.

1393 La Sagrada Comunión nos separa del pecado. El cuerpo de Cristo que recibimos en la Sagrada Comunión es "entregado por nosotros", y la sangre que bebemos "derramada por muchos para el perdón de los pecados". Por eso la Eucaristía no puede unirnos a Cristo sin limpiarnos al mismo tiempo de los pecados pasados y preservarnos de los pecados futuros:

Porque todas las veces que comemos este pan y bebemos esta copa, proclamamos la muerte del Señor. Si proclamamos la muerte del Señor, proclamamos el perdón de los pecados. Si todas las veces que se derrama su sangre, se derrama para el perdón de los pecados, debo recibirla siempre, para que siempre perdone mis pecados. Porque siempre peco, siempre debo tener un remedio.230

1394 Así como el alimento corporal restituye las fuerzas perdidas, así la Eucaristía fortalece nuestra caridad, que tiende a debilitarse en la vida cotidiana; y esta caridad viva borra los pecados veniales.231 Al darse a nosotros, Cristo reaviva nuestro amor y nos permite romper nuestros desordenados vínculos con las criaturas y enraizarnos en él:

Puesto que Cristo murió por nosotros por amor, cuando celebramos el memorial de su muerte en el momento del sacrificio, pedimos que el amor nos sea concedido por la venida del Espíritu Santo. Oramos humildemente para que, en la fuerza de este amor por el que Cristo quiso morir por nosotros, al recibir el don del Espíritu Santo, podamos considerar al mundo como crucificado por nosotros, y ser nosotros mismos como crucificados para el mundo. . . . Habiendo recibido el don del amor, muramos al pecado y vivamos para Dios.232

1395 Por la misma caridad que ella enciende en nosotros, la Eucaristía nos preserva de futuros pecados mortales. Cuanto más compartimos la vida de Cristo y progresamos en su amistad, más difícil es separarnos de él por el pecado mortal. La Eucaristía no está ordenada al perdón de los pecados mortales, eso es propio del sacramento de la Reconciliación. La Eucaristía es propiamente el sacramento de los que están en plena comunión con la Iglesia.

1396 La unidad del Cuerpo Místico: la Eucaristía hace a la Iglesia. Los que reciben la Eucaristía se unen más estrechamente a Cristo. Por ella Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo: la Iglesia. La comunión renueva, fortalece y profundiza esta incorporación a la Iglesia, ya realizada por el Bautismo. En el Bautismo hemos sido llamados a formar un solo cuerpo.233 La Eucaristía cumple este llamado: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es participación de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es participación en el cuerpo de Cristo? Porque el pan es uno, nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo pan:"234

Si sois el cuerpo y los miembros de Cristo, entonces es vuestro sacramento el que se pone sobre la mesa del Señor; es tu sacramento el que recibes. A lo que eres respondes "Amén" ("¡sí, es verdad!") y al responder a ello lo asientes. Porque escuchas las palabras, "el Cuerpo de Cristo" y respondes "Amén". Sed, pues, miembros del Cuerpo de Cristo para que vuestro Amén sea verdadero.235

1397 La Eucaristía nos compromete con los pobres. Para recibir en verdad el Cuerpo y la Sangre de Cristo entregados por nosotros, debemos reconocer a Cristo en los más pobres, sus hermanos:

Habéis gustado la Sangre del Señor, pero no reconocéis a vuestro hermano. . . . Deshonras esta mesa cuando no juzgas digno de compartir tu comida a alguien juzgado digno de participar en esta comida. . . . Dios te liberó de todos tus pecados y te invitó aquí, pero no te has vuelto más misericordioso.236

1398 La Eucaristía y la unidad de los cristianos. Ante la grandeza de este misterio san Agustín exclama: "¡Oh sacramento de devoción! ¡Oh signo de unidad! ¡Oh vínculo de caridad!"237 Cuanto más dolorosa es la experiencia de las divisiones en la Iglesia que rompen la participación común en la mesa de la Señor, más urgentes son nuestras oraciones al Señor para que vuelva el tiempo de la unidad completa entre todos los que creen en él.

1399 Las Iglesias orientales que no están en plena comunión con la Iglesia católica celebran la Eucaristía con gran amor. "Estas Iglesias, aunque separadas de nosotros, poseen sin embargo verdaderos sacramentos, sobre todo, por sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía, por lo que todavía están unidas a nosotros en la más íntima intimidad". Una cierta comunión in sacris, y por tanto en la Eucaristía, "en las circunstancias adecuadas y con la aprobación de la autoridad de la Iglesia, no sólo es posible sino que es fomentada"238.

1400 Las comunidades eclesiales derivadas de la Reforma y separadas de la Iglesia Católica, "no han conservado la propia realidad del misterio eucarístico en su plenitud, especialmente por la ausencia del sacramento del Orden Sagrado".239 Es por esto que, para la Iglesia Católica, la intercomunión eucarística con estas comunidades no es posible. Sin embargo, estas comunidades eclesiales, "cuando conmemoran la muerte y resurrección del Señor en la Santa Cena... profesan que significa vida en comunión con Cristo y esperan su venida en gloria".240

1401 Cuando, a juicio del Ordinario, surja una necesidad grave, los ministros católicos pueden dar los sacramentos de la Eucaristía, de la Penitencia y de la Unción de los Enfermos a otros cristianos que no estén en plena comunión con la Iglesia Católica, que los pidan por propia voluntad, siempre que acrediten tener la fe católica respecto a estos sacramentos y posean las disposiciones requeridas.241

VIII. LA EUCARISTÍA - "PROMESA DE LA GLORIA POR VENIR"

1402 En una antigua oración la Iglesia aclama el misterio de la Eucaristía: "Oh sagrado banquete en el que se recibe a Cristo como alimento, se renueva la memoria de su Pasión, el alma se llena de gracia y se da prenda de la vida venidera para nosotros." Si la Eucaristía es el memorial de la Pascua del Señor Jesús, si por nuestra comunión en el altar somos llenos "de toda bendición y gracia celestial",242 entonces la Eucaristía es también una anticipación de la gloria celestial.

1403 En la Última Cena, el mismo Señor dirige la atención de sus discípulos hacia el cumplimiento de la Pascua en el reino de Dios: "Os digo que no volveré a beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre»243. Siempre que la Iglesia celebra la Eucaristía, recuerda esta promesa y vuelve la mirada «hacia Aquel que ha de venir». En su oración llama a su venida: "¡Marana tha!" "¡Ven, Señor Jesús!"244 "¡Que venga tu gracia y este mundo pase!"245

1404 La Iglesia sabe que el Señor viene ya ahora en su Eucaristía y que está allí en medio de nosotros. Sin embargo, su presencia está velada. Por eso celebramos la Eucaristía "esperando la esperanza bienaventurada y la venida de nuestro Salvador Jesucristo"246, pidiendo "participar en tu gloria cuando toda lágrima sea enjugada. En aquel día te veremos, Dios nuestro, como tú seremos semejantes a ti y te alabaremos por los siglos de los siglos por Cristo nuestro Señor»247.

1405 No hay prenda más segura ni signo más querido de esta gran esperanza en los cielos nuevos y la tierra nueva "en los que mora la justicia"248 que la Eucaristía. Cada vez que se celebra este misterio, "continúa la obra de nuestra redención" y "partimos el único pan que da la medicina de la inmortalidad, el antídoto de la muerte y el alimento que nos hace vivir para siempre en Jesucristo". 249

EN BREVE

1406 Jesús dijo: "Yo soy el pan vivo bajado del cielo; si alguno comiere de este pan, vivirá para siempre; . . . el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y . . . permanece en mí y yo en él" (Jn 6,51.54.56).

1407 La Eucaristía es el corazón y la cumbre de la vida de la Iglesia, porque en ella Cristo asocia a su Iglesia ya todos sus miembros con su sacrificio de alabanza y acción de gracias ofrecido una vez por todas en la cruz a su Padre; por este sacrificio derrama las gracias de la salvación sobre su Cuerpo que es la Iglesia.

1408 La celebración eucarística comprende siempre: el anuncio de la Palabra de Dios; acción de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo el don de su Hijo; la consagración del pan y del vino; y participación en el banquete litúrgico al recibir el cuerpo y la sangre del Señor. Estos elementos constituyen un solo acto de culto.

1409 La Eucaristía es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de salvación realizada por la vida, muerte y resurrección de Cristo, obra que se hace presente por la acción litúrgica.

1410 Es Cristo mismo, eterno Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza, quien, actuando por el ministerio de los presbíteros, ofrece el sacrificio eucarístico. Y es el mismo Cristo, realmente presente bajo las especies del pan y del vino, quien es la ofrenda del sacrificio eucarístico.

1411 Sólo los presbíteros válidamente ordenados pueden presidir la Eucaristía y consagrar el pan y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Señor.

1412 Los signos esenciales del sacramento eucarístico son el pan de trigo y el vino de uva, sobre los cuales se invoca la bendición del Espíritu Santo y el sacerdote pronuncia las palabras de consagración pronunciadas por Jesús durante la Última Cena: "Este es mi cuerpo que será entregado levantado para ti. . . . Esta es la copa de mi sangre. . . ”.

1413 Por la consagración se realiza la transubstanciación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino está presente de manera verdadera, real y sustancial Cristo mismo, vivo y glorioso: su Cuerpo y su Sangre, con su alma y su divinidad (cf. Concilio de Trento: DS 1640; 1651). ).

1414 Como sacrificio, la Eucaristía se ofrece también en reparación de los pecados de los vivos y de los muertos y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales.

1415 Quien quiera recibir a Cristo en la comunión eucarística debe estar en estado de gracia. Cualquiera que tenga conocimiento de haber pecado mortalmente no debe recibir la comunión sin haber recibido la absolución en el sacramento de la penitencia.

1416 La comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo aumenta la unión del comulgante con el Señor, le perdona los pecados veniales y le preserva de los pecados graves. Dado que recibir este sacramento fortalece los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo, también refuerza la unidad de la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo.

1417 La Iglesia recomienda vivamente que los fieles reciban la Sagrada Comunión cuando participan en la celebración de la Eucaristía; ella les obliga a hacerlo por lo menos una vez al año.

1418 Porque el mismo Cristo está presente en el sacramento del altar, debe ser honrado con el culto de adoración. "Visitar al Santísimo Sacramento es... una prueba de gratitud, una expresión de amor y un deber de adoración a Cristo nuestro Señor" (Pablo VI, MF 66).

1419 Habiendo pasado de este mundo al Padre, Cristo nos da en la Eucaristía la prenda de la gloria con él. La participación en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazón, sostiene nuestra fuerza a lo largo de la peregrinación de esta vida, nos hace desear la vida eterna y nos une desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santísima Virgen María ya todos los santos.

135 SC 47.
136 LG 11.
137 PO 5.
138 Congregación de Ritos, instrucción, Eucharisticum mysterium, 6.
139 Cfr. 1 Corintios 15:28.
140 San Ireneo, Adv. haeres. 4,18,5:PG 7/1,1028.
141 Cfr. Lc 22,19; 1 Corintios 11:24.
142 Cfr. Mateo 26:26; Marcos 14:22.
143 Cfr. 1 Corintios 11:20; Apocalipsis 19:9.
144 Cfr. Mateo 14:19; 15:36; Marcos 8:6, 19.
145 Cfr. Mateo 26:26; 1 Corintios 11:24.
146 Cfr. Lc 24,13-35.
147 Cfr. Hechos 2:42, 46; 20:7,11.
148 Cfr. 1 Corintios 10:16-17.
149 Cfr. 1 Corintios 11:17-34.
150 Hebreos 13:15; cf. 1 mascota 25; Sal 116:13, 17; Malaquías 1:11.
151 Cfr. 1 Co 1016-17.
152 Constituciones Apostólicas 8,13,12:PG 1,1108; Didaché 9,5; 10:6: SC 248, 176-178.
153 San Ignacio de Antioquía, Ad Eph. 20,2: SC 10,76.
154 Cfr. Sal 104:13-15.
155 Gén 14:18; cf. Misal Romano, EP I (Canon Romano) 95.
156 Cfr. Deuteronomio 8:3.
157 1 Co 10,16.
158 Cfr. Mt 14, 13-21; 15:32-39.
159 Cfr. Juan 2:11; Marcos 14:25.
160 Juan 6:60.
161 Juan 6:67.
162 Juan 6:68.
163 Cfr. Jn 13, 1-17; 34-35.
164 Concilio de Trento (1562): DS 1740.
165 Cfr. Juan 6.
166 Lc 22, 7-20; Cf. Mt 26, 17-29; Mc 14, 12-25; 1 Corintios 11:23-26.
167 Cfr. 2 Corintios 11:26.
168 Hechos 2:42,46.
169 Hechos 20:7.
170 AG 1; cf. 1 Corintios 11:26.
171 San Justino, Apol. 1, 65-67: PG 6.428-429; el texto antes del asterisco (*) es del cap. 67.
172 CC 56.
173 Cfr. DV 21.
174 Cfr. Lc 24,13-35.
175 Cfr. 1 Tesalonicenses 2:13.
176 1 Timoteo 2:1-2.
177 San Ireneo, Adv. haeres. 4,18,4:PG 7/1,1027; cf. Malaquías 1:11.
178 Cfr. 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:9.
179 San Justino, Apol. 1,67:PG 6,429.
180 Cfr. Misal Romano, EP I (Canon Romano) 90.
181 Juan 6:51.
182 San Justino, Apol. 1,66,1-2:PG 6,428.
183 1 Co 11, 24-25.
184 Cfr. Éx 13:3.
185 Cfr. Hebreos 7:25-27.
186 LG 3; cf. 1 Corintios 5:7.
187 Lc 22, 19-20.
188 Mt 26:28.
189 Concilio de Trento (1562): DS 1740; cf. 1 Corintios 11:23; Hebreos 7:24, 27.
190 Concilio de Trento (1562) Doctrina de ss. Missae sacrificio, c. 2: DS 1743; cf. Hebreos 9:14,27.
191 San Ignacio de Antioquía, Ad Smyrn. 8:1; SC 10, 138.
192 PO 2 § 4.
193 Concilio de Trento (1562): DS 1743.
194 Santa Mónica, antes de su muerte, a sus hijos, San Agustín y su hermano; Conf. 9,11,27:PL 32,775.
195 San Cirilo de Jerusalén, Catech. místico 5,9,10:PG 33,1116-1117.
196 San Agustín, De civ Dei, 10,6:PL 41.283; cf. Romanos 12:5.
197 Rom 8,34; cf. LG 48.
198 Mt 18:20.
199 Cfr. Mt 25, 31-46.
200 SC 7.
201 Santo Tomás de Aquino, STh III,73,3c.
202 Concilio de Trento (1551): DS 1651.
203 Pablo VI, MF 39.
204 San Juan Crisóstomo, prod. Jud. 1:6:PG 49.380.
205 San Ambrosio, De myst. 9,50; 52:PL 16,405-407.
206 Concilio de Trento (1551): DS 1642; cf. Mt 26, 26 ss.; Mc 14, 22 ss.; Lc 22, 19 ss.; 1 Cor 11, 24 ss.
207 Cfr. Concilio de Trento: DS 1641.
208 Pablo VI, MF 56.
209 Juan 13:1.
210 Cfr. Gálatas 2:20.
211 Juan Pablo II, Dominicae cenae, 3.
212 Santo Tomás de Aquino, STh III,75,1; cf. Pablo VI, MF 18; San Cirilo de Alejandría, En Luc. 22,19:PG 72,912; cf. Pablo VI, MF 18.
213 Santo Tomás de Aquino (attr.), Adoro te devote; tr. Gerard Manley Hopkins.
214 San Ambrosio, De Sacr. 5,2,7:PL 16,447C.
215 San Ambrosio, De Sacr. 4,2,7:PL 16,437D.
216 Misal Romano, EP I (Canon Romano) 96: Supplices te rogamus, omnipotens Deus: iube hæc perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinae maiestatis tuae: ut, quotquot ex hac altarisparticipatione sacrosanctum Filii Corpus et Sanguinem sumpserimus, omni benedictione cælesti et gratia repleamur.
217 Jn 6,53.
218 1 Co 11, 27-29.
219 Misal Romano, respuesta a la invitación a la comunión; cf. Mateo 8:8.
220 Cfr. CIC, can. 919.
221 Cfr. CIC, can. 916. 222 Cfr. CIC, can. 917; Los fieles pueden recibir la Sagrada Eucaristía sólo una segunda vez en el mismo día [CF. Pontificia Commissio Codici luris Canonici Authentice Intrepretando, Responsa ad proposita dubia, 1:AAS 76 (1984) 746].
223 SC 55.
224 OE 15; CIC, can. 920.
225 GIRM 240.
226 Jn 6,56.
227 Juan 6:57.
228 Fanqith, Oficina siríaca de Antioquía, vol. I, Comun., 237a-b.
229 PO 5.
230 San Ambrosio, De Sacr. 4,6,28:PL 16,446; cf. 1 Corintios 11:26.
231 Cfr. Concilio de Trento (1551): DS 1638.
232 San Fulgencio de Ruspe, Contra Fab. 28,16-19: CCL 19A,813-814.
233 Cfr. 1 Corintios 12:13.
234 1 Co 10, 16-17.
235 San Agustín, Sermo 272:PL 38,1247.
236 San Juan Crisóstomo, Hom. en 1 Cor. 27,4:PG 61,229-230; cf. Mt 25:40.
237 San Agustín, En Jo. ev. 26,13:PL 35,1613; cf. CE 47.
238 UR 15 § 2; cf. CIC, can. 844 § 3.
239 UR 22 § 3.
240 UR 22 § 3.
241 Cfr. CIC, can. 844 § 4.
242 Misal Romano, EP I (Canon Romano) 96: Supplices te rogamus.
243 Mt 26,29; cf. Lc 22,18; Marcos 14:25.
244 Apocalipsis 1:4; 22 20; 1 Corintios 16:22.
245 Didaché 10,6: SC 248,180.
246 Misal Romano 126, embolismo después del Padrenuestro: expectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Jesu Christi; cf. Tito 2:13.
247 EP III 116: oración por los difuntos.
248 2 Pedro 3:13.
249 LG 3; San Ignacio de Antioquía, Ad Eph. 20,2: SC 10,76.

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Fuente:  Catecismo de la Iglesia Católica Romana