ARTIGO 6
O SACRAMENTO DAS SAGRADAS ORDENS

1536 A Ordem é o sacramento através do qual a missão confiada por Cristo aos seus apóstolos continua a ser exercida na Igreja até ao fim dos tempos: portanto, é o sacramento do ministério apostólico. Inclui três graus: episcopado, presbiterato e diaconato.

(Sobre a instituição e missão do ministério apostólico por Cristo, ver acima, nº 874 e seguintes. Aqui serão tratados apenas os meios sacramentais pelos quais este ministério é transmitido).

I. POR QUE ESTE SACRAMENTO É CHAMADO "ORDENS"?

1537 A palavra ordem na antiguidade romana designava um corpo civil estabelecido, especialmente um corpo governante. Ordinatio significa incorporação a um ordo. Na Igreja existem organismos constituídos que a Tradição, não sem base na Sagrada Escritura4, desde tempos remotos chamou de taxeis (grego) ou ordines. E assim a liturgia fala do ordo episcoporum, do ordo presbyterorum, do ordo diaconorum. Outros grupos também recebem este nome de ordo: catecúmenos, virgens, cônjuges, viúvas,. . . .

1538 A integração em um desses órgãos da Igreja realizava-se por um rito chamado ordinatio, ato religioso e litúrgico que era uma consagração, uma bênção ou um sacramento. Hoje a palavra "ordenação" é reservada para o ato sacramental que integra um homem na ordem dos bispos, presbíteros ou diáconos, e vai além de uma simples eleição, designação, delegação ou instituição da comunidade, pois confere um dom de o Espírito Santo que permite o exercício de um "poder sagrado" (sacra potestas)5 que só pode vir do próprio Cristo por meio de sua Igreja. A ordenação também é chamada de consecratio, pois é uma separação e uma investidura do próprio Cristo para sua Igreja. A imposição das mãos pelo bispo, com a oração consagratória, constitui o sinal visível desta ordenação.

II. O SACRAMENTO DAS SAGRADAS ORDENS NA ECONOMIA DA SALVAÇÃO

O sacerdócio da Antiga Aliança

1539 O povo escolhido foi constituído por Deus como "um reino de sacerdotes e uma nação santa".6 Mas dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a de Levi, e a separou para o serviço litúrgico; O próprio Deus é sua herança.7 Um rito especial consagrou os primórdios do sacerdócio da Antiga Aliança. Os sacerdotes são “designados para agir em nome dos homens em relação a Deus, para oferecer dons e sacrifícios pelos pecados”.8

1540 Instituído para anunciar a Palavra de Deus e restabelecer a comunhão com Deus pelos sacrifícios e pela oração9, este sacerdócio permanece, no entanto, impotente para realizar a salvação, necessitando repetir incessantemente os seus sacrifícios e não podendo alcançar uma santificação definitiva, que só o sacrifício de Cristo realizaria.10

1541 A liturgia da Igreja, porém, vê no sacerdócio de Arão e no serviço dos levitas, como na instituição dos setenta anciãos,11 uma prefiguração do ministério ordenado da Nova Aliança. Assim, no rito latino, a Igreja reza no prefácio consagratório da ordenação dos bispos:

Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, . . .
pela sua palavra graciosa
estabeleceste o plano da tua Igreja.
Do começo,
você escolheu os descendentes de Abraão para ser sua nação santa.
Você estabeleceu governantes e sacerdotes
e não deixou seu santuário sem ministros para servi-lo. . . .12

1542 Na ordenação dos presbíteros, a Igreja reza:

Senhor, santo Padre, . . .
quando designaste sumos sacerdotes para governar o teu povo,
você escolheu outros homens próximos a eles em posição e dignidade
estar com eles e ajudá-los em sua tarefa. . . .
estendeste o espírito de Moisés a setenta homens sábios. . . .
Você compartilhou entre os filhos de Arão
a plenitude do poder de seu pai.13

1543 Na oração consagratória para a ordenação dos diáconos, a Igreja confessa:

Deus Todo-poderoso . . .,
Tu fazes a Igreja, o corpo de Cristo,
crescer até sua estatura completa como um templo novo e maior.
Você o enriquece com todo tipo de graça
e aperfeiçoá-lo com uma diversidade de membros
servir a todo o corpo em um maravilhoso padrão de unidade.
Você estabeleceu um ministério tríplice de adoração e serviço,
para a glória do seu nome.
Como ministros de seu tabernáculo você escolheu os filhos de Levi
e deu-lhes a tua bênção como herança eterna.14

O único sacerdócio de Cristo

1544 Tudo o que prefigurava o sacerdócio da Antiga Aliança encontra a sua realização em Cristo Jesus, «único mediador entre Deus e os homens». , o único "sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque";16 "santo, inculpável, imaculado"17 "por uma única oferta ele aperfeiçoou para sempre aqueles que são santificados",18 isto é, pelo único sacrifício do cruzar.

1545 O sacrifício redentor de Cristo é único, realizado uma vez por todas; no entanto, torna-se presente no sacrifício eucarístico da Igreja. O mesmo se aplica ao único sacerdócio de Cristo; torna-se presente através do sacerdócio ministerial sem diminuir a unicidade do sacerdócio de Cristo: "Só Cristo é o verdadeiro sacerdote, sendo os outros apenas seus ministros"19.

Duas participações no único sacerdócio de Cristo

1546 Cristo, sumo sacerdote e único mediador, fez da Igreja "um reino, sacerdotes para seu Deus e Pai"20. Toda a comunidade dos crentes é, como tal, sacerdotal. Os fiéis exercem o seu sacerdócio baptismal através da participação, cada um segundo a sua vocação, na missão de Cristo como sacerdote, profeta e rei. Através dos sacramentos do Batismo e da Confirmação, os fiéis são "consagrados para serem... um santo sacerdócio".

1547 O sacerdócio ministerial ou hierárquico dos bispos e presbíteros e o sacerdócio comum de todos os fiéis participam, "cada um a seu modo, no único sacerdócio de Cristo". Embora sejam "ordenados um ao outro", eles diferem essencialmente.22 Em que sentido? Enquanto o sacerdócio comum dos fiéis é exercido pelo desdobramento da graça batismal --uma vida de fé, esperança e caridade, uma vida segundo o Espírito--, o sacerdócio ministerial está a serviço do sacerdócio comum. É dirigido ao desdobramento da graça batismal de todos os cristãos. O sacerdócio ministerial é um meio pelo qual Cristo edifica e dirige incessantemente a sua Igreja. Por isso é transmitida por seu próprio sacramento, o sacramento da Ordem.

Na pessoa de Cristo, a Cabeça. . .

1548 No serviço eclesial do ministro ordenado, é o próprio Cristo que está presente à sua Igreja como Cabeça do seu Corpo, Pastor do seu rebanho, sumo sacerdote do sacrifício redentor, Mestre da Verdade. Isto é o que a Igreja quer dizer ao afirmar que o sacerdote, em virtude do sacramento da Ordem, age in persona Christi Capitis:23

É o mesmo sacerdote, Cristo Jesus, cuja sagrada pessoa seu ministro verdadeiramente representa. Ora, o ministro, em virtude da consagração sacerdotal que recebeu, torna-se verdadeiramente semelhante ao sumo sacerdote e possui autoridade para agir no poder e no lugar da pessoa do próprio Cristo (virtute ac persona ipsius Christi).24
Cristo é a fonte de todo sacerdócio: o sacerdote da antiga lei era uma figura de Cristo, e o sacerdote da nova lei atua na pessoa de Cristo.25

1549 Por meio do ministério ordenado, especialmente dos bispos e presbíteros, a presença de Cristo como cabeça da Igreja torna-se visível no meio da comunidade dos crentes.26 Na bela expressão de Santo Inácio de Antioquia, o bispo é um erro de digitação tou Patros: é como a imagem viva de Deus Pai.27

1550 Esta presença de Cristo no ministro não deve ser entendida como se este fosse preservado de todas as fraquezas humanas, do espírito de dominação, do erro e até do pecado. O poder do Espírito Santo não garante todos os atos dos ministros da mesma forma. Enquanto esta garantia se estende aos sacramentos, de modo que nem mesmo o pecado do ministro pode impedir o fruto da graça, em muitos outros atos o ministro deixa vestígios humanos que nem sempre são sinais de fidelidade ao Evangelho e, conseqüentemente, podem prejudicar a fecundidade apostólica da Igreja .

1551 Este sacerdócio é ministerial. "Aquele ofício... que o Senhor confiou aos pastores de seu povo é, no sentido estrito do termo, um serviço."28 Está inteiramente relacionado a Cristo e aos homens. Depende inteiramente de Cristo e do seu sacerdócio único; foi instituída para o bem dos homens e para a comunhão da Igreja. O sacramento da Ordem comunica um "poder sagrado" que não é outro senão o de Cristo. O exercício dessa autoridade deve, portanto, ser medido pelo modelo de Cristo, que por amor se fez o menor e o servo de todos.29 “O Senhor disse claramente que a preocupação com seu rebanho era uma prova de amor por ele”.30

. . . "em nome de toda a Igreja"

1552 O sacerdócio ministerial tem a tarefa não só de representar Cristo - Cabeça da Igreja - perante a assembléia dos fiéis, mas também de agir em nome de toda a Igreja ao apresentar a Deus a oração da Igreja e, sobretudo, ao oferecendo o sacrifício eucarístico.31

1553 "Em nome de toda a Igreja" não significa que os presbíteros sejam delegados da comunidade. A oração e o oferecimento da Igreja são inseparáveis da oração e do oferecimento de Cristo, sua cabeça; é sempre o caso que Cristo adora em e através de sua Igreja. Toda a Igreja, Corpo de Cristo, reza e se oferece «por Ele, com Ele, Nele», na unidade do Espírito Santo, a Deus Pai. Todo o Corpo, caput et membra, reza e se oferece, e por isso aqueles que no Corpo são especialmente seus ministros são chamados ministros não só de Cristo, mas também da Igreja. É porque o sacerdócio ministerial representa Cristo que pode representar a Igreja.

III. OS TRÊS GRAUS DO SACRAMENTO DAS SAGRADAS ORDENS

1554 "O ministério eclesiástico divinamente instituído é exercido em diversos graus por aqueles que desde os tempos antigos foram chamados bispos, presbíteros e diáconos."32 A doutrina católica, expressa na liturgia, no Magistério e na prática constante da Igreja, reconhece que há dois graus de participação ministerial no sacerdócio de Cristo: o episcopado e o presbiterado. O diaconato destina-se a ajudá-los e servi-los. Por esta razão, o termo sacerdos no uso corrente denota bispos e padres, mas não diáconos. No entanto, a doutrina católica ensina que os graus de participação sacerdotal (episcopado e presbiterado) e o grau de serviço (diaconado) são todos os três conferidos por um ato sacramental chamado "ordenação", isto é, pelo sacramento da Ordem Sagrada:

Que todos reverenciem os diáconos como Jesus Cristo, o bispo como a imagem do Pai e os presbíteros como o senado de Deus e a assembléia dos apóstolos. Pois sem eles não se pode falar da Igreja.33
Ordenação episcopal - plenitude do sacramento da Ordem

1555 "Entre os vários ofícios que foram exercidos na Igreja desde os tempos mais remotos, o primeiro lugar, segundo o testemunho da tradição, é ocupado pela função daqueles que, por sua nomeação à dignidade e responsabilidade do bispo, e em virtude, consequentemente, da sucessão ininterrupta que remonta ao início, são considerados como transmissores da linha apostólica.”34

1556 Para cumprir a sua exaltada missão, "os apóstolos foram dotados por Cristo de uma especial efusão do Espírito Santo que desceu sobre eles, e pela imposição das mãos transmitiram aos seus auxiliares o dom do Espírito, que é transmitido aos nossos dia através da consagração episcopal."35

1557 O Concílio Vaticano II "ensina... que a plenitude do sacramento da Ordem é conferida pela consagração episcopal, aquela plenitude que, tanto na tradição litúrgica da Igreja como na linguagem dos Padres da Igreja, é chamada o sumo sacerdócio, o ápice (summa) do ministério sagrado.”36

1558 "A consagração episcopal confere, juntamente com o ofício de santificar, também os ofícios de ensino e de governo... Com efeito, pela imposição das mãos e pelas palavras da consagração, é concedida a graça do Espírito Santo , e um caráter sagrado é impresso de tal maneira que os bispos, de maneira eminente e visível, tomam o lugar do próprio Cristo, mestre, pastor e sacerdote, e agem como seu representante (in Eius persona agant)”. virtude, portanto, do Espírito Santo que lhes foi dado, os bispos foram constituídos verdadeiros e autênticos mestres da fé e foram constituídos pontífices e pastores”.

1559 "A pessoa é constituída membro do corpo episcopal em virtude da consagração sacramental e da comunhão hierárquica com o chefe e os membros do colégio." prática antiga que exige a participação de vários bispos na consagração de um novo bispo.40 Em nossos dias, a ordenação legítima de um bispo requer uma intervenção especial do Bispo de Roma, porque ele é o vínculo visível supremo da comunhão da Igrejas particulares na única Igreja e garante da sua liberdade.

1560 Como vigário de Cristo, cada Bispo tem o cuidado pastoral da Igreja particular que lhe foi confiada, mas ao mesmo tempo leva colegialmente com todos os seus irmãos no episcopado a solicitude por todas as Igrejas: "Embora cada Bispo seja o legítimo pároco da porção do rebanho confiada aos seus cuidados, como legítimo sucessor dos apóstolos, ele é, por instituição e preceito divino, responsável com os outros bispos pela missão apostólica da Igreja.”41

1561 As considerações anteriores explicam por que a Eucaristia celebrada pelo Bispo tem um significado todo especial como expressão da Igreja reunida em torno do altar, presidida por aquele que representa Cristo, Bom Pastor e Cabeça da sua Igreja.42

A ordenação dos sacerdotes - colaboradores dos bispos

1562 "Cristo, a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, por meio de seus apóstolos, fez seus sucessores, ou seja, os bispos, participantes de sua consagração e missão; e estes, por sua vez, confiaram devidamente em vários graus vários membros da a Igreja com o ofício de seu ministério.”43 “A função do ministério dos bispos foi entregue em grau subordinado aos presbíteros para que eles pudessem ser nomeados na ordem do sacerdócio e serem colaboradores da ordem episcopal para o devido cumprimento da missão apostólica que lhe foi confiada por Cristo»44.

1563 "Por estar unido à ordem episcopal, o ofício dos presbíteros participa da autoridade com a qual o próprio Cristo edifica, santifica e governa o seu Corpo. Por isso, o sacerdócio dos presbíteros, embora pressuponha os sacramentos da iniciação, é contudo conferido por seu próprio sacramento particular. Por meio desse sacramento, os sacerdotes, pela unção do Espírito Santo, são assinados com um caráter especial e, portanto, são configurados a Cristo sacerdote de tal maneira que podem agir na pessoa de Cristo cabeça”.

1564 "Não tendo o grau supremo do ofício pontifício, e não obstante o fato de que eles dependem dos bispos no exercício de seu próprio poder, os presbíteros são para todos os que estão associados a eles em razão de sua dignidade sacerdotal; e em em virtude do sacramento da Ordem, à imagem de Cristo, sumo e eterno sacerdote, são consagrados para pregar o Evangelho e pastorear os fiéis, bem como para celebrar o culto divino como verdadeiros sacerdotes do Novo Testamento.”46

1565 Mediante o sacramento da Ordem, os presbíteros participam da dimensão universal da missão que Cristo confiou aos apóstolos. O dom espiritual que receberam na ordenação os prepara, não para uma missão limitada e restrita, "mas para o mais pleno, de fato, a missão universal de salvação 'até os confins da terra'",47 "preparados em espírito para pregar a Evangelho em todos os lugares."48

1566 "É no culto eucarístico ou na assembléia eucarística dos fiéis (synaxis) que eles exercem em grau supremo o seu ofício sagrado; ali, agindo na pessoa de Cristo e proclamando o seu mistério, unem os ex-votos do fiéis ao sacrifício de Cristo, sua cabeça, e no sacrifício da Missa eles tornam a apresentar e aplicam, até a vinda do Senhor, o único sacrifício do Novo Testamento, isto é, de Cristo se oferecendo uma vez por todas como vítima imaculada ao Pai.”49 Deste sacrifício único, todo o seu ministério sacerdotal extrai a sua força.50

1567 "Os presbíteros, prudentes cooperadores do colégio episcopal e seu sustentáculo e instrumento, chamados ao serviço do Povo de Deus, constituem, juntamente com o seu Bispo, um único colégio sacerdotal (presbitério) dedicado, é verdade, a diversas de funções distintas. Em cada assembléia local de fiéis eles representam, em certo sentido, o bispo, com quem estão associados com toda confiança e generosidade; em parte eles assumem seus deveres e solicitude e em suas labutas diárias os cumprem .”51 os sacerdotes só podem exercer o seu ministério na dependência do bispo e em comunhão com ele. A promessa de obediência que fazem ao bispo no momento da ordenação e o beijo de paz dele no final da liturgia da ordenação significam que o bispo os considera seus colaboradores, seus filhos, seus irmãos e amigos, e que eles, em troca, devem a ele amor e obediência.

1568 "Todos os presbíteros, constituídos na ordem do sacerdócio pelo sacramento da Ordem, estão unidos por uma íntima fraternidade sacramental, mas de modo especial formam um só corpo sacerdotal na diocese à qual estão adstritos sob o comando do próprio bispo . . . "52 A unidade do presbitério encontra expressão litúrgica no costume de impor as mãos dos presbíteros, depois do bispo, durante o rito da ordenação.

A ordenação de diáconos - "para servir"

1569 "Em um nível inferior da hierarquia encontram-se os diáconos, que recebem a imposição das mãos 'não para o sacerdócio, mas para o ministério'". significando assim o apego especial do diácono ao bispo nas tarefas de sua “diaconia”.

1570 Os diáconos participam de maneira especial da missão e da graça de Cristo. todos.56 Entre outras tarefas, é tarefa dos diáconos auxiliar o bispo e os presbíteros na celebração dos divinos mistérios, sobretudo da Eucaristia, na distribuição da Sagrada Comunhão, na assistência e bênção dos casamentos, na proclamação da o Evangelho e a pregação, presidindo funerais e dedicando-se aos vários ministérios da caridade.57

1571 Desde o Concílio Vaticano II, a Igreja latina restaurou o diaconato "como grau próprio e permanente da hierarquia",58 enquanto as Igrejas do Oriente sempre o mantiveram. Este diaconato permanente, que pode ser conferido aos homens casados, constitui um importante enriquecimento para a missão da Igreja. Com efeito, é oportuno e útil que os homens que exercem na Igreja um verdadeiro ministério diaconal, quer na vida litúrgica e pastoral, quer nas obras sociais e caritativas, «sejam fortalecidos pela imposição das mãos que desceu do apóstolos. Estariam mais estreitamente ligados ao altar e o seu ministério tornar-se-ia mais fecundo pela graça sacramental do diaconato».

4. A CELEBRAÇÃO DESTE SACRAMENTO

1572 Dada a importância que a ordenação do bispo, do presbítero ou do diácono tem para a vida da Igreja particular, a sua celebração exige a participação do maior número possível de fiéis. Deve realizar-se preferencialmente ao domingo, na catedral, com solenidade própria da ocasião. Todas as três ordenações, do bispo, do presbítero e do diácono, seguem o mesmo movimento. O seu lugar próprio é na liturgia eucarística.

1573 O rito essencial do sacramento da Ordem para os três graus consiste na imposição das mãos do Bispo sobre a cabeça do ordenando e na oração consagratória específica do Bispo pedindo a Deus a efusão do Espírito Santo e os dons próprios do ministério para o qual o candidato está sendo ordenado.60

1574 Como em todos os sacramentos, ritos adicionais cercam a celebração. Variando muito entre as diferentes tradições litúrgicas, esses ritos têm em comum a expressão dos múltiplos aspectos da graça sacramental. Assim, na Igreja latina, os ritos iniciais - apresentação e eleição do ordinando, instrução do bispo, exame do candidato, ladainha dos santos - atestam que a escolha do candidato é feita de acordo com a prática da Igreja e preparar o solene ato de consagração, após o qual vários ritos expressam e completam simbolicamente o mistério realizado: para bispo e presbítero, unção com o santo crisma, sinal da unção especial do Espírito Santo que torna fecundo o seu ministério; entregando ao bispo o livro dos Evangelhos, o anel, a mitra e o báculo como sinal de sua missão apostólica de proclamar a Palavra de Deus, de sua fidelidade à Igreja, esposa de Cristo, e de seu ofício de pastor do rebanho do Senhor; apresentação ao sacerdote da patena e do cálice, "oferta do povo santo" que ele é chamado a apresentar a Deus; entregando o livro dos Evangelhos ao diácono que acaba de receber a missão de anunciar o Evangelho de Cristo.

V. QUEM PODE CONFERIR ESTE SACRAMENTO?

1575 O próprio Cristo escolheu os apóstolos e deu-lhes uma participação em sua missão e autoridade. Elevado à direita do Pai, não abandonou o seu rebanho, mas o mantém sob a sua constante proteção por meio dos apóstolos e o guia ainda por meio desses mesmos pastores que continuam hoje a sua obra. alguns são apóstolos, outros pastores. Ele continua a agir por meio dos bispos.62

1576 Sendo o sacramento da Ordem o sacramento do ministério apostólico, compete aos bispos, como sucessores dos apóstolos, transmitir o "dom do Espírito",63 a "linha apostólica". , os que estão na linha da sucessão apostólica, conferem validamente os três graus do sacramento da Ordem.65

VI. QUEM PODE RECEBER ESTE SACRAMENTO?

1577 "Só um homem batizado (vir) recebe validamente a ordenação sagrada."66 O Senhor Jesus escolheu homens (viri) para formar o colégio dos doze apóstolos, e os apóstolos fizeram o mesmo quando escolheram colaboradores para sucedê-los em seu ministério. 67 O colégio dos bispos, com o qual os presbíteros estão unidos no sacerdócio, torna o colégio dos doze uma realidade sempre presente e ativa até a volta de Cristo. A Igreja reconhece-se vinculada a esta escolha feita pelo próprio Senhor. Por esta razão, a ordenação de mulheres não é possível.68

1578 Ninguém tem o direito de receber o sacramento da Ordem. De fato, ninguém reivindica este cargo para si mesmo; para isso é chamado por Deus.69 Quem pensa reconhecer os sinais do chamado de Deus para o ministério ordenado deve humildemente submeter seu desejo à autoridade da Igreja, que tem a responsabilidade e o direito de chamar alguém para receber ordens. Como toda graça, este sacramento só pode ser recebido como um dom imerecido.

1579 Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceção dos diáconos permanentes, são normalmente escolhidos entre homens de fé que vivem uma vida celibatária e que pretendem permanecer celibatários “por causa do reino dos céus”. consagram-se com coração indiviso ao Senhor e "aos negócios do Senhor",71 entregam-se inteiramente a Deus e aos homens. O celibato é um sinal desta nova vida a cujo serviço o ministro da Igreja é consagrado; aceito com alegria no coração, o celibato proclama radiantemente o Reino de Deus.72

1580 Nas Igrejas Orientais vigora há muitos séculos uma disciplina diferente: enquanto os bispos são escolhidos unicamente entre os celibatários, os homens casados podem ser ordenados como diáconos e presbíteros. Essa prática há muito é considerada legítima; estes sacerdotes exercem um ministério fecundo em suas comunidades.73 Além disso, o celibato sacerdotal é muito honrado nas Igrejas Orientais e muitos sacerdotes o escolheram livremente por causa do Reino de Deus. Tanto no Oriente como no Ocidente, um homem que já recebeu o sacramento da Ordem não pode mais se casar.

VII. OS EFEITOS DO SACRAMENTO DAS SAGRADAS ORDENS

O caráter indelével

1581 Este sacramento configura o destinatário a Cristo por uma graça especial do Espírito Santo, para que sirva de instrumento de Cristo para a sua Igreja. Pela ordenação, a pessoa é habilitada a agir como representante de Cristo, Cabeça da Igreja, em seu tríplice ofício de sacerdote, profeta e rei.

1582. Como no Batismo e na Confirmação, esta participação no ofício de Cristo é concedida de uma vez por todas. O sacramento da Ordem, como os outros dois, confere um caráter espiritual indelével e não pode ser repetido ou conferido temporariamente.74

1583 É verdade que o validamente ordenado pode, por motivos graves, ser dispensado das obrigações e funções ligadas à ordenação, ou ser proibido de exercê-las; mas não pode voltar a ser leigo em sentido estrito,75 porque o caráter impresso pela ordenação é para sempre. A vocação e a missão recebidas no dia da ordenação o marcam para sempre.

1584 Visto que, em última análise, é Cristo quem age e efetua a salvação por meio do ministro ordenado, a indignidade deste não impede Cristo de agir.76 Santo Agostinho afirma isso com força:

Quanto ao ministro orgulhoso, ele deve ser classificado com o diabo. O dom de Cristo não é assim profanado: o que flui através dele mantém a sua pureza, e o que passa por ele permanece querido e atinge a terra fértil. . . . O poder espiritual do sacramento é, de fato, comparável à luz: os que devem ser iluminados o recebem em sua pureza e, se passar por seres corrompidos, não é ele próprio contaminado.77
A graça do Espírito Santo

1585 A graça do Espírito Santo, própria deste sacramento, é a configuração a Cristo como Sacerdote, Mestre e Pastor, de quem o ordenado é feito ministro.

1586 Para o Bispo, esta é antes de tudo uma graça de força ("o espírito governante": Oração de Consagração Episcopal no rito latino):78 a graça de guiar e defender sua Igreja com força e prudência como pai e pastor, com amor gratuito por todos e amor preferencial pelos pobres, doentes e necessitados. Esta graça o impele a anunciar o Evangelho a todos, a ser modelo para o seu rebanho, a ir adiante dele no caminho da santificação, identificando-se na Eucaristia com Cristo sacerdote e vítima, sem temer dar a vida pelas suas ovelhas. :

Pai, tu conheces todos os corações.
Você escolheu seu servo para o cargo de bispo.
Que ele seja pastor do teu santo rebanho,
e um sumo sacerdote irrepreensível aos vossos olhos,
ministrando a você noite e dia;
que ele sempre ganhe a bênção do seu favor
e oferecei os dons da vossa santa Igreja.
Através do Espírito que dá a graça do sumo sacerdócio
conceda-lhe o poder
para perdoar os pecados como você ordenou
para atribuir ministérios como você decretou
e desprender-se de todo vínculo pela autoridade que
deu aos seus apóstolos. Que ele seja agradável a você por sua gentileza e pureza de coração,
apresentando uma oferta perfumada para você,
por Jesus Cristo, vosso Filho. . . .79
1587 O dom espiritual conferido pela ordenação presbiteral é expresso por esta oração de rito bizantino. O bispo, impondo a mão, diz entre outras coisas:

Senhor, enche-te do dom do Espírito Santo
aquele que vos dignastes elevar ao sacerdócio,
para que seja digno de apresentar-se irrepreensível diante do teu altar
para proclamar o Evangelho do teu reino,
para cumprir o ministério da tua palavra da verdade,
oferecer-vos dons e sacrifícios espirituais,
renovar seu povo pelo banho de renascimento;
para que ele saia ao encontro
nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo, vosso único Filho,
no dia de sua segunda vinda,
e pode receber de sua grande bondade
a recompensa por uma administração fiel de sua ordem.80
1588 Quanto aos diáconos, "fortalecidos pela graça sacramental, são dedicados ao Povo de Deus, em conjunto com o Bispo e seu corpo presbiteral, no serviço (diakonia) da liturgia, do Evangelho e das obras de caridade ."81

1589 Diante da grandeza da graça e do ofício sacerdotal, os santos doutores sentiram um apelo urgente à conversão, a fim de conformar toda a sua vida àquele cujo sacramento os tornara ministros. Assim, São Gregório de Nazianzo, como um padre muito jovem, exclamou:

Devemos começar por nos purificar antes de purificar os outros; devemos ser instruídos para poder instruir, tornar-nos luz para iluminar, aproximar-nos de Deus para aproximá-lo dos outros, ser santificados para santificar, conduzir pela mão e aconselhar com prudência. Sei de quem somos ministros, onde nos encontramos e para onde nos esforçamos. Conheço a grandeza de Deus e a fraqueza do homem, mas também seu potencial. [Quem então é o sacerdote? Ele é] o defensor da verdade, que está com os anjos, dá glória com os arcanjos, faz com que os sacrifícios subam ao altar nas alturas, compartilha o sacerdócio de Cristo, remodela a criação, restaura-a à imagem de Deus, recria-a para o mundo nas alturas e, ainda maior, se diviniza e diviniza.82 E o santo Cura d'Ars: "O sacerdote continua a obra da redenção na terra... Se realmente compreendêssemos o sacerdote na terra, não morreríamos de medo, mas de amor. (…) O Sacerdócio é o amor do coração de Jesus.”83
EM RESUMO

1590 São Paulo disse ao seu discípulo Timóteo: "Recordo-te que reavives o dom de Deus que está em ti pela imposição das minhas mãos" (2 Tm 1,6), e "Se alguém aspira ao ofício de bispo, ele deseja uma nobre tarefa". (1 Tm 3:1) Ele disse a Tito: "Foi por isso que te deixei em Creta, para que corrigisses o que estava defeituoso e constituísses presbíteros em cada cidade, como te ordenei" (Tito 1:5).

1591 Toda a Igreja é um povo sacerdotal. Pelo Batismo todos os fiéis participam do sacerdócio de Cristo. Esta participação é chamada de “sacerdócio comum dos fiéis”. Com base neste sacerdócio comum e ordenado ao seu serviço, existe outra participação na missão de Cristo: o ministério conferido pelo sacramento da Ordem, onde a tarefa é servir em nome e na pessoa de Cristo Cabeça na meio da comunidade.

1592 O sacerdócio ministerial difere essencialmente do sacerdócio comum dos fiéis, porque confere um poder sagrado para o serviço dos fiéis. Os ministros ordenados exercem o seu serviço ao Povo de Deus através do ensino (munus docendi), do culto divino (munus liturgicum) e do governo pastoral (munus regendi).

1593 Desde o início, o ministério ordenado foi conferido e exercido em três graus: o dos bispos, o dos presbíteros e o dos diáconos. Os ministérios conferidos pela ordenação são insubstituíveis para a estrutura orgânica da Igreja: sem bispo, presbíteros e diáconos não se pode falar de Igreja (cf. Santo Inácio de Antioquia, Ad Trall. 3,1).

1594 O Bispo recebe a plenitude do sacramento da Ordem, que o integra no colégio episcopal e o torna cabeça visível da Igreja particular a ele confiada. Como sucessores dos apóstolos e membros do colégio, os bispos participam da responsabilidade apostólica e da missão de toda a Igreja sob a autoridade do Papa, sucessor de São Pedro.

1595 Os presbíteros se unem aos bispos na dignidade sacerdotal e, ao mesmo tempo, dependem deles no exercício de suas funções pastorais; são chamados a ser colaboradores prudentes dos bispos. Eles formam em torno de seu bispo o presbitério que assume com ele a responsabilidade da Igreja particular. Recebem do Bispo o encargo de uma comunidade paroquial ou de um determinado ofício eclesial.

1596 Os diáconos são ministros ordenados para as tarefas do serviço da Igreja; não recebem o sacerdócio ministerial, mas a ordenação confere-lhes funções importantes no ministério da palavra, no culto divino, no governo pastoral e no serviço da caridade, tarefas que devem desempenhar sob a autoridade pastoral do seu Bispo.

1597 O sacramento da Ordem é conferido pela imposição das mãos, seguida de uma solene oração de consagração, pedindo a Deus que conceda a ordem e as graças do Espírito Santo necessárias ao seu ministério. A ordenação imprime um caráter sacramental indelével.

1598 A Igreja confere o sacramento da Ordem somente aos batizados (viri), cuja idoneidade para o exercício do ministério tenha sido devidamente reconhecida. Somente a autoridade da Igreja tem a responsabilidade e o direito de chamar alguém para receber o sacramento da Ordem.

1599 Na Igreja latina, o sacramento da Ordem para o presbitério é normalmente conferido apenas aos candidatos que estão dispostos a abraçar livremente o celibato e que manifestam publicamente a intenção de permanecer celibatários por amor ao Reino de Deus e ao serviço dos homens.

1600 São os Bispos que conferem o sacramento da Ordem nos três graus.